Евреи в Римской Империи в эпоху Талмуда

ОПИСАНИЕ КУРСА

Настоящий курс посвящен истории еврейского народа в эпоху создания Мишны (Мишна - систематическое изложение основных законов Устной Торы. Мишна легла в основу Талмуда и всей дальнейшей еврейской традиции). Это очень важная эпоха в истории еврейского народа, заложившая основы еврейской жизни на последующие почти две тысячи лет. Эпоха Мишны (называемая также эпохой танаев) продолжался от момента разрушения Второго Храма в 70 году н. э. и до эпохи р. Иеhуды ha-Наси и окончательной редакции Мишны (около 220 года н. э.). Период, следующий за заключительной обработкой Мишны (3-5 вв. н.э.), принято именовать "эпохой амораев". Эти две эпохи вместе составляют "эпоху Талмуда".

Начало эпохи Мишны было связано с качественно новой ситуацией, в которой оказались еврейский народ и его религиозное руководство. Речь идет о разрушении римлянами иерусалимского Храма. В те годы, под руководством р. Иоханана бен Заккая и р. Гамлиэля II, возник новый еврейский центр в городе Явне, и были заложены основы новых форм еврейской жизни, не связанных с богослужением в Храме.

Гедалия Аллон **** (1901-1950), один из наиболее выдающихся израильских историков, исследовал двойственный характер планов еврейского религиозного руководства в Явне. С одной стороны, входившие в него мудрецы стремились возродить национальную жизнь евреев, приспособившись к сложившейся ситуации, и выработать также ее новые формы, которые обеспечат продолжение ее в условиях отсутствия Храма. Вместе с тем, они продолжали воспитывать новые поколения в надежде, что "вскоре возродится Храм", в надежде на грядущее свержение "злодейского царства", т.е. Римской империи. Эта вера служила движущей силой двух восстаний, разразившихся в те годы в Палестине, т. н. "войны Квиета", которая происходила в Галилее в дни Восстания в еврейской диаспоре в 115-117 годах н. э., и восстания Бар-Кохвы (132-135 гг. н. э.). Последнее явилось заключительным звеном в серии мятежей эпохи Второго Храма, ставящими своей целью религиозное и национальное освобождение евреев.

После восстания Бар-Кохвы центр жизни еврейского населения Палестины переместился из Иудеи, которая являлась ареной борьбы между повстанцами и римлянами, в Галилею. В Уше были воссозданы органы еврейского руководства во главе с сыном р. Гамлиэля из Явне, р. Шимоном бен Гамлиэлем Вторым (150 - ок. 180 н.э.). Им пришлось действовать в условиях жестокого кризиса всей еврейской жизни в стране, который был связан с поражением восстания. Параллельно шел процесс приспособления к власти римлян и примирения со сложившимся положением. Своего пика он достиг в годы правления рабби Иеhуды ha-Наси в начале царствования римской императорской династии Северов (193-235 гг. н. э.). Период пребывания р.Иеhуды на посту патриарха (приблизительно 180-220 гг. н. э.) завершает эпоху, которой посвящен данный курс. Это время характеризовалось экономическим и духовным расцветом еврейства Палестины, который достиг таких масштабов, что некоторые евреи говорили о начале эпохи избавления. Одним из наиболее ярких его проявлений служит колоссальный проект заключительной обработки Мишны, во главе которого находился р.Иеhуда.

Это положение, однако, продлилось лишь короткое время. Третий век нашей эры характеризовался тяжелым кризисом, охватившем все стороны жизни Римской империи. Он выражался в ослаблении центральной власти, внутренних мятежах и вторжениях враждебных племен на ее территорию, а также в экономическом упадке. Все эти факторы не могли не оказать отрицательное влияние на судьбу еврейства Палестины. На протяжении третьего века еврейский центр в Палестине постепенно утрачивает свое влияние в пользу ведущих иешив (раввинистических академий) Вавилона, которые превращаются в главное ядро еврейской жизни на протяжении последующих веков.

Изучение эпохи Мишны сосредоточится на следующих темах:

A – 70-100 гг. н.э. – период деятельности Иоханана бен Заккая и р. Гамлиэля из Явне – национальное возрождение и борьба с последствиями разрушения Храма
Б – 100-120 гг. – восстание в диаспоре и “война Квиета ”
В – 120-140 гг. – восстание Бар-Кохвы
Г – 140-180 гг. – перенос основного центра еврейской жизни в Палестине из Иудеи в Галилею и преодоление последствий поражения восстания
Д – 180-220 гг. – период пребывания р.Иеуды а-Наси на посту патриарха


****Вскоре после смерти Аллона известный историк Ицхак Бер посвятил ему следующие строки:
"Тот период, на котором Аллон сосредоточил свое внимание, а именно столетия между эпохой Александра Великого и возникновением ислама, чрезвычайно важен для истории еврейского народа, точно так же, как это время было весьма многозначащим и для истории человечества в целом. С еврейской точки зрения это была эра продолжительной борьбы с культурой греко-римского, а позже христианского мира, с одной стороны, и с парфянской, а позже сасанидской Персией - с другой. Изучение этого продолжительного периода истории требует особого рода исследователя с особого рода познаниями. Это редкое сочетание полностью наличествовало в личности Аллона... Выдающийся ученый-талмудист, он также глубоко изучил все области классического знания, включавшего в себя греческую и римскую литературу от Гомера до Юстиниана, эллинистическую папирологию, греческую и римскую эпиграфику, римское право, а также христианскую литературу от Нового завета до последних отцов церкви. Он овладел историко-филологическим подходом к источникам, работая с греческими и латинскими текстами. Его исторической задачей и предназначением стало приложение этого подхода к изучению талмудических источников - это была задача, над которой билось (и зачастую тщетно) несколько поколений еврейских ученых. Среди предшественников Аллона на этом поприще были такие величины, как Адольф Бюхлер", коего Аллон весьма почитал. Историки будущего, несомненно, согласятся с тем, что сам Аллон по сравнению со знаменитым предшественником был более проникновенным и острым исследователем".

ХАРАКТЕР КУРСА И ПОРЯДОК ЕГО ИЗУЧЕНИЯ»»